撒迦利亞書

　　撒迦利亞書是小先知書中篇幅最長，也是最難明白的一卷書。困難之一，是書中有很多難解的異象。有時會有天使在場，解釋異象的意義（一9、10、19、20，四1-4，五5、6）；但很多需要解釋的部分，卻沒有天使的幫助。這些難以明白的段落，引起了無數關乎日期、作者、統一、解釋的理論。對基督徒來說，撒迦利亞書的重要性在於新約的徵引。本書下半部（九至十一章）是把福音書有關耶穌受難的記敘，引用得最多的先知書。除了以西結書外，舊約書卷對啟示錄影響得最深的，也是撒迦利亞書。

作者

　　撒迦利亞一名的意思，大概是「耶和華記著」或「耶和華是有名的」。這名字在新舊兩約都很常見，舊約聖經約有20人名叫撒迦利亞。至於誰是先知的父親，引起了疑問。撒迦利亞書一章1節說他是「易多的孫子比利家的兒子」，但以斯拉記五章1節和六章14節，卻稱他為「易多的兒子」（和合本作「易多的孫子」）。以賽亞時代有另一位撒迦利亞，父親名叫耶比利家（賽八2）。早在猶大王約阿施在位時（主前835-796），又有另一位名叫撒迦利亞的先知，是祭司耶何耶大的兒子。這位先知被人用石頭打死，因為他宣告耶和華要離棄祂那些犯罪的子民（代下二十四20-22）。耶穌提到撒迦利亞，似乎是指這件事，或聖經沒有記載的類似事件。然而祂卻稱這位先知中最後的殉道者，為巴拉加（比利家）的兒子（太二十三35）。可是，路加的記載卻沒有「巴拉加的兒子」這句話（路十一51）。耶穌引用的歷代志下，是希伯來文舊約聖經最後一卷書。祂可能只是指舊約中最早（亞伯）和最後（耶何耶大的兒子撒迦利亞）被謀殺的人而已。沒有證據證明撒迦利亞書中的先知殉道而死，故此最合理的解釋，是把這先知看為易多的孫子、比利家的兒子。

寫作年代

　　撒迦利亞書的上半部（一至八章），日期記載得很清楚。第一個日期出現在全書的第1節：「大利烏王第二年八月」。大利烏是波斯國王（主前521-486），他在位第二年8月，就是主前520年10月。「耶和華的話」第一次臨到撒迦利亞，似乎就在這時。第二個日期記載在一章7節：「大利烏第二年十一月，就是細罷特月二十四日」，即主前519年2月15日。這日臨到撒迦利亞的話，似乎包括了8個夜間的異象，以及和他談話的天使所說附帶的默示。撒迦利亞書的第三個日期記載在七章1節：「大利烏王第四年九月，就是基斯流月初四日」，即主前518年12月7日。這節引進了一組關乎禁食真義的倫理性和末世性默示（七、八章）。

　　撒迦利亞書九至十四章完全沒有日期，也沒有提過撒迦利亞、大利烏，或任何君王的名字。經文指出戰爭在一段和平時期之後來臨，並提到聖殿（十一13，十四20）和希臘士兵（九13）。但撒迦利亞書九至十四章的確實日期，全部都只是臆測。

背景

　　耶路撒冷的聖殿於主前586年，被巴比倫王尼布甲尼撒毀滅。尼布甲尼撒在耶路撒冷淪陷前後，曾多次攻擊耶路撒冷，把很多人擄到巴比倫（參但一1；王下二十四1-26）。耶利米曾兩度預言，被擄的日子是70年（耶二十五11，二十九10；參但九2）。到了撒迦利亞時，耶路撒冷淪陷的70年快滿了（一12，七5）。大利烏二年（主前520），「耶和華的話」首次臨到撒迦利亞時，耶路撒冷已經陷落了66年。巴比倫帝國於主前538年被波斯所滅，波斯王古列頒下詔令，容許所有被擄的人回歸原居之地（代下三十六23；拉一1-4）。猶大俘虜中第一批回歸的人，約在主前536年，與所羅巴伯及祭司約書亞一同回到耶路撒冷。回歸者首要目標之一，是重建聖殿（拉一3）。然而內部的爭鬥。以及外在撒瑪利亞人的迫害，令重建工作不能即時進行。主前521年，大利烏一世即位，耶路撒冷和巴比倫的猶大人，洋溢一片充滿期望和熱切的態度。可能也曾被擄到巴比倫的先知哈該和撒迦利亞，開始有力地傳講神的話，以致第二聖殿重建工程於主前520年恢復，516年竣工（拉五1、14、15；該一、二；亞一至八）。

　　撒迦利亞書的記敘，在大利烏王第二年（主前520）開始。被擄歸回的人中，有些回到耶路撒冷已經16年了，但重建聖殿的工作，依然一點兒進展也沒有。撒迦利亞第一篇信息呼籲人民悔改，不要重犯列祖的過錯，他們列祖的罪和不肯悔改的態度，就是人民被擄、聖殿被毀的原因（亞一1-6）。接下來8個夜間的異象（一7至六8），向人民保證聖殿必然會在所羅巴伯手下重建（一16，四9，六15）。撒迦利亞書用兩節的經文，言簡意賅地描述了聖殿重建之前，耶路撒冷艱難困苦的光景。「萬軍之耶和華如此說：『當建造萬軍之耶和華的殿，立根基之日的先知所說的話，現在你們聽見，應當手裏強壯。那日以先，人得不著僱價，牲畜也是如此；且因敵人的緣故，出入之人不得平安，乃因我使眾人互相攻擊。』」（八9、10）撒迦利亞書開首的8章，就是以主前520至518年耶路撒冷的社會、政治、宗教情況為背景。但從第九章以後，這些歷史關係便消失了。第九章的開始，是譴責亞蘭，包括了大馬色、推羅、西頓，以及非利士的默示。這些地方都會被攻佔、潔淨，變成好像猶大的一族（1-8節）。預言中也應許將有新王凱旋進入耶路撒冷；祂會謙謙和和地騎驢而來，祂的統治將會是和平而遍及普世的（9、10節）。下一個默示說到被擄的會得著釋放（第11節），然而所指的可能不是被擄到巴比倫，因為這裏提到了希臘人（第13節）。撒迦利亞書九至十二章的體裁是詩歌而非散文，內容是末世性的，主要關乎將來的事；部分學者稱之為啟示文學。萬國攻打耶路撒冷，卻被擊敗（十二、十四章）。聖殿依然存在（十一13），但在新耶路撒冷和神的國中，似乎不是佔著最重要的地位（十四6-9）。

寫作目的

　　本書的目的是確證和鼓勵。主前520年，猶太人需要重建聖殿的確證，以後神的子民也需要知道神的國度必會豐滿地來臨。撒迦利亞書有3個信息：必須悔改（一1-6）；8個象徵聖殿重建、神的榮耀重回耶路撒冷的夜間異象（一7至六8）；以及神國的來臨（九至十四章）。

內容提要

　　撒迦利亞書可以分為兩個主要部分：第一至八章和第九至十四章。

　　第一部分的日期，是在主前520年與518年之間。這部分包括了比利家的兒子撒迦利亞的默示和異象。它的體裁是散文，其要點是向歸回的猶太人保證聖殿將會重建。第二部分（九至十四章）沒有說明日期，也沒有提到撒迦利亞。聖殿已經存在，而大部分的語言都是末世性、啟示性的。

　　第二部分可以再分為兩部分：第九至十一章和第十二至十四章。第九章和第十二章都以同一句話開始：「耶和華的默示」。

第一部分

　　撒迦利亞書第一部分（一至八章）可分為4個段落：前言和第一個默示（一1-6）；8個夜間異象和附帶的默示（一7至六8）；約書亞的象徵性加冕（六9-15）；有關禁食和道德的問題（七1至八23）。

前言（一1）

　　這段落清楚說明，事件是發生在巴比倫曆法的「八月」，即陽曆10月中旬至11月中旬。波斯王大利烏2年，是主前520年。要明白撒迦利亞的事工與哈該的信息（參該一1、15，二1、10、18、20），並所羅巴伯重建聖殿工程之間的關係，這個日期十分重要。第一個默示的重點是悔改的需要。發出這信息的時間，正在哈該第二篇和第三篇信息之間。撒迦利亞和哈該一樣，把失收和其他的艱難，歸咎於未能重建聖殿（參該一6-11）。撒迦利亞呼籲人民悔改，好使他們能在聖殿的工程上堅忍到底。

夜間異象和附帶的默示（一7至六8）

　　撒迦利亞在耶路撒冷所見的這些異象，似乎都是在大利烏2年（主前519）11月（細罷特月，陽曆1月中至2月中）24日賜下的。其中7個異象基本上都有同樣的形式。4個異象以「我夜間觀看」開始（一18，二1，五1，六1）；一個以「我舉目觀看」開始（一8）；另一個以「那與我說話的天使又來叫醒我……問我說：『你看見了甚麼？』我說：『我看見了……』」（四1、2）作為開始；又一個（第七個）的第一句，則是：「與我說話的天使出來，對我說」（五5）。然而，剩下來的一個異象和其他7個卻不相同，它的開首是：「天使又指給我看」（三1；參摩七1、4、7）。這是以第三身姿態講述的信息。對於這位天使，我們所知不多；他也沒有直接給撒迦利亞的信息，他好像不過是個旁觀者。這異象和其他7個分別之大，使它看來不像是原來八異象之一。

　　這8個異象整體上的關係並不明顯。開頭的異象發生在黃昏或晚上，最後一個則在日出之時；部分學者認為這發展有特別的含義。其他學者則看出這些異象，有一對一對的關連。第一個和最後一個異象，主題都是馬、騎馬者或馬車。第二和第三個異象描述猶大和耶路撒冷的復興（一18-21，二1-5）。第四和第五個異象則討論在復興的社群中，兩個領袖的地位。約書亞會被潔淨，恢復大祭司之職（三1-5），省長所羅巴伯會完成聖殿的重建（四1-14）。第六和第七個異象則以地得潔淨為主題。飛行的書卷會進入一切賊人和作假見證的人家中，帶來毀滅（五1-4）。代表罪惡的婦人被裝在量器裏，帶到示拿地（五5-11）。

　　此外，又有4個默示散見於異象的記述之間（一14-17，二6-12，三6-10，四8-14）。每個默示都是以「萬軍之耶和華如此說」、「你要宣告說」開始的（一14、17）。第一個默示向人民保證聖殿、城邑和耶路撒冷蒙揀選的身分，都會恢復。第二個默示呼喚仍在巴比倫的俘虜，歸回猶大和耶路撒冷（二6-12）。撒迦利亞書二章12、13節很值得注意。第12節是舊約唯一稱巴勒斯坦為「聖地」之處，第13節和哈巴谷書二章20節的崇拜宣召相似：「耶和華在他的聖殿中，全地的人都當在他面前肅敬靜默。」異象記敘中的第三個默示，以大祭司約書亞為將要來臨之神僕的表記。這神僕就是一日之內，要除掉全地罪孽的苗裔（三6-10）。

約書亞的象徵性加冕（六9-15）

　　神差遣撒迦利亞到西番雅的兒子約西亞家裏，用從巴比倫回來之人的金銀造一個冠冕，戴在祭司約書亞的頭上，作為祭司君王、苗裔、建造聖殿者的象徵。禮成後，這冠冕要安放在聖殿裏，作為奉獻金銀者的記念。這章最後一節（六15）似乎是說，正如被擄者的金銀用來象徵王國將來的君王，被擄到「遠方的人」也會參與把聖殿建成。聽者從此便能知道，這些預言是神差遣撒迦利亞宣講的。他們積極地順從神的聲音時，這一切便會成就。

有關禁食和道德的問題（七1至八23）

　　大利烏4年（主前518），一個代表團從伯特利（耶路撒冷以北10哩）來到耶路撒冷。那時重建聖殿的工程已經進行兩年了。代表團的目的，是要祈求耶和華的恩（七2），並向祭司和先知求問，是否需要繼續遵行自從聖殿在70年前被毀後，一直以來所實行的禁食。耶和華藉撒迦利亞詰問他們，齋戒的動機是為神還是為己。問題的癥結就是神喜悅真誠、公義、慈愛，過於禁食。撒迦利亞的信息，神早已藉昔日的先知向祂的子民宣講了（7-14節）。撒迦利亞書的第一部分，以10個應許作結（八1-23）。這10個應許，每個都以「耶和華如此說」或「耶和華的話臨到我說」開始（2-4、7、9、14、18、20、23節）。神的結語不是審判，而是應許、盼望、赦免、復興。

第二部分

　　耶和華的默示（九至十四章）撒迦利亞書的下半部（九至十四章），可以分為兩個幾乎相等的段落：第九至十一章（共46節）和第十二至十四章（共44節）。每個段落都以「默示」（原文作「擔子」）開始（九1，十二1），兩者基本上都是末世性的。

　　第一個段落（九至十一章）的主題是各支派歸回巴勒斯坦（九11-17，十6-12）。耶和華成就此事的方法，是先在巴勒斯坦和亞蘭（敘利亞），消除攔阻祂統治的力量（九1-8，十一1-3）和邪惡的牧人（統治者；十2下-5，十一4-17），和平之君接著便會來臨（九9-10）。

　　撒迦利亞最後的「擔子」也是末世性的（十二1至十四21）。這個默示的主題是耶路撒冷和猶大。耶路撒冷兩度受外邦攻打（十二1-8，十四1-5），耶和華兩次都為耶路撒冷、猶大和大衛家作戰。耶路撒冷為一個不知名的殉道者哀哭（十二10-14）。這殉道者稱為良善的牧人，他被擊打，羊就分散了（十三7-9）。耶穌講述祂被捕時，就引用了這段經文（太二十六31；可十四27）。一個泉源將為大衛家而開，罪惡、偶像、假先知，將從耶路撒冷的居民中洗盡（十三1-6）。新耶路撒冷必在原地仍居高位，四圍各處將變為平原（十四10、11）。新耶路撒冷沒有黑夜，也沒有嚴寒酷熱。活水要從耶路撒冷流出，耶和華成為全地的王（6-9節）。反抗耶路撒冷的會被毀滅（12-15節），然而生還的人卻會年年守住棚節，敬拜耶和華（16-19節）。撒迦利亞書最後一幕，是世界在哈米吉多頓大戰之後，成為洗淨罪惡的新世界。神降臨統治，一切都會變成聖潔。戰馬變成像祭司冠冕一般聖潔，普通煮食的器具，變得和聖殿的器皿一樣。迦南人或做買賣的人要被除滅。猶太人和外邦人之間，聖潔和不潔之間，再無分別。重要的是，人是否尊萬軍之耶和華為王而敬拜祂。